我国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。即在病人生命垂危时，亲属要给他 脱穿戴好内外新衣；否则，按俗语说就是“光着身子走了”，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度 过生命的最后时刻，这叫做“挺丧”。在弥留时刻，死者须穿上寿衣。

在北方汉 族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑 色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示“带 子”，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝 一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果 死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿 衣一定要是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服 饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比 如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还 要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里， 不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体； 而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服 的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生 换届”中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为“反饰”的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠 倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也 是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的魂观念中灵魂的一个代码了。 亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面 也有和“寿衣”一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为 “买水”。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把“阳水”变成“阴水”的 一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴 间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。“买水”为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽” 外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净 地到达阴间，被祖先所收容。 在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。

山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做“引魂”。

在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在 阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱， 这叫做“含口钱”。

在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是“烧落地纸”"。

按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。