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祭祀的革新（一）
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祭祀的革新，不只在于外在的形式，更重要的要从思想、神观、鬼观、孝道观、价值观、本质论、功利论、永恒的意义、教育的方法来探讨及革新.
一. 神观的革新
笔者在 “是鬼？是神？”篇中曾介绍鬼神之别，兹节录如下：
中国文化民俗“鬼、神”不分，多数受古代及古籍之影响。孙再生、中国道统思想与基督真理： ““因为我古经中此一『神』字位格有二：其一为：『至大至高的主宰』，其位格如尚书、三礼、周易、左传、国语书中所称的『昊天、皇天、上帝』或『天』（不包括与地相对的天）相同；也就是诗经中『神之格思、不可度思』，礼记『建邦之神』。
其二，是舜典中『禋于六宗，望于三川，偏于群神』的神。也就是古经中所有的“鬼神”的神。这个『神』，从舜或早一些年代即已形成；不过尧典中并不提及，可能至殷始盛。因为『殷人尚鬼』（中国文化史），且将『鬼神』连在一起。这个神便是『鬼神』之神。
这个神字，和圣经上常提到『别的神』、『万神』的神字意义大致相同。
周礼大宗伯：『掌邦之天神，人鬼地示之礼』。这个『示』就是这个『祇』字。『祇，地之神也』（玉篇）。周礼多本商制，由此可知，殷商时代即将地神置列于人鬼之后。这两个『神』字，身份之不同，已十分清楚了。””
中国古代先王，亦敬畏上帝，虽然有时将独一真神与地祇人鬼并提，乃因他们只能对普遍启示的响应，而无特殊的启示。先王畏神之心，古籍颇多。
汤誓：“予畏上帝，不敢不正。”存着畏惧上帝的心，不敢不正。
汤誓：“惟皇上帝，降衷于下民。”惟有至大的上帝，能降至真至善的道理给天下万民.
伊训：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”惟有上帝的赏罚，没有一定，行善事的则给他百般的祥福，行不善的则会给他很多的灾殃。
泰誓上：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”上帝眷佑天下人民，为他们立了君王，立了导师，以保护教导百姓，他们应配合上帝的旨意，用慈爱去抚养四方的百姓。
在古籍中，这一类的训诲与记录，多得不胜枚举。表明古人对上帝已有相当的认识。
神 （God），圣经早已极清楚的记载。神乃是万有的源头及创造者（创1：1；约1：3）。祂的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限无量、无始无终、永不改变的（约4：24；王上8：27；徒17：28；创21：33；诗39：7~12；弗1：8；太11：21；启19：6；徒17：31；约壹1：5；约14：60；诗90：2；雅1：17）。
圣经中指的神 （God） 与鬼神 （gods） 有极清楚的界线与分别。神 （God），指独一的真神，乃是自有永有的真神（出3：14），并非人所造，或思想观念中的神。圣经虽然大部份用希伯来文、亚兰文、希腊文写成，原文却有其意义存在，如“起初神创造天地”（创1：1），希伯来文用Elohim（音以罗欣），此字含有权势与能力之义，中文有译为“天主、上主、上帝、神”，实则均指真神Elohim。此字为复数式，但其义常用单数语法（创1：26）。神也启示自己的名为Jehovah（中文音译为耶和华）（出3：13， 16，6：2， 13），特指上帝为以色列人之神。祂是自有永有者 （I am that I am）。又如耶稣被钉十字架最终之言，“以罗欣 （Eloi），以罗欣，拉马撒巴各大尼”（可15：34）（此为亚兰语）；又希伯来语为“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（太27：16），中文译为“上帝、上主、天主、神”均是指独一的真神。此语早在诗篇廿二章一节预言主被钉十字架之苦楚，不但肉身受苦，内心也受苦，因与天父之交通断绝，与天父之爱暂时隔离，祂乃是无罪者代替世人之罪（林后5：21）。
诸神 （gods），圣经指一般人所称的“鬼神”、“假神”、“别神”，人手所造的“偶像”、“邪神”、“万神”、“巴力神”、“诸神”、“众神”、“外邦神”、“神明”、迦南地土人之“摩洛神”等（创31：30；出20：23；民25：2；申12：31；约24：15；士10：6；赛36：19；徒19：26）。诸鬼神 （gods） 并非真神，乃是假神，虽有人将“鬼”当“神”，将宇宙万物及天象当作“神”，其结局是何等的可怕，至少有六大危害：一、越敬拜心灵越虚空，人生没有方向。二、罪无法得赦免，内心不安。三、恐惧感的心理和功利主义的思想，使人立功不足，行善无力。四、没有永生的把握，人生只有落在永恒的黑暗中。五、只有相对的价值观与道德观，缺乏内在生命的改变，与外在得胜的生活。六、靠立功之法，无圣灵超然生命的大能，“立志行善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊！”
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