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沙洋花圈店【花圈一般多少钱】沙洋高端花圈找哪家好-沙洋殡葬花圈公司哪家好-沙洋花圈寿衣店地址与联系电话 沙洋纪山庙会是在农历二月十九举办的传统佛教祈福盛会。相传每年农历二月十九日是观音菩萨的生日，纪山寺在这天都要举行庙会祈福活动。作为一项传统荆楚民俗活动，每到这一天，方圆数百里香客游人都会慕名到纪山寺朝佛拜祖。 [26] 民间文艺 汉江硪歌 汉江硪歌属主腔与号子相结合的曲体结构，曲调可细分为慢、中、快、急四种曲调，一般以五声调式为主，主腔与号子四度、五度、八度相呼应，形成了一唱众和、独具自然和声的演唱特色。汉江硪歌大致可分为打抬硪曲调、打飞硪曲调和打木硪曲调三种。 [27] 沙洋皮影戏 皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影，在蜡烛或燃烧的酒精等光源的照射下用隔亮布进行演戏，是中国汉族民间广为流传的傀儡戏之一。表演时，艺人们在白色幕布后面，一边用手操纵戏曲人物，一边用当地流行的曲调唱述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。 [28] 十班家什 十番锣鼓 十番锣鼓 沙洋十番锣鼓，民间俗称“十班家什”，其历史渊源无法考证，只能暂时追溯到明代流传于无锡、宜兴一带的十番锣鼓。沙洋十番锣鼓最晚在清中期已在沙洋广泛流传。 沙洋十番锣鼓乐班以鼓、锣、钹、勾锣和大小马锣等10件乐器组成，如按照十番锣鼓的乐器组成分类，可谓之“清锣鼓”。在沙洋境内的流变过程中形成了以清明湖、长湖、五曾沈等区域冠名的三个流派，同时也衍生出加入各形制唢呐演奏的“丝竹锣鼓”。“十班家什”已被列入湖北省非物质文化遗产。 [29] 打花棍 打花棍亦名湘莲，由一人手拍竹板为唱，三四人手摇湘莲和之。湘莲系一根长约三尺、比拇指粗的竹竿，两端镂成三个圆孔，每一孔中各串数个铜钱，涂以色彩，两端饰花穗彩绸。表演时，男女青年各持湘莲做各种舞蹈动作，以湘莲敲击肩、臂、胸、脚等部位，亦可男女双人对打，形成舞、打、跳、跃的连续动作。行进时，可打出前进、停留、蹲下等多种步伐，有较强的节奏感。打花棍在清朝中期传入沙洋，从此流传民间。 [30] 文化遗存 沙洋县历史悠久，文化底蕴深厚。早在6000多年前的新石器时代（见《江汉考古》2008年第二期，《湖北荆门后港城河城址调查报告》），就有先民在这片沃土上栖息，商朝末期殷朝人在沙洋汉水流域建权国(见《水经注》卷二十八沔水二，“沔水又东，右汇权口。水出章山，东南流经权城北，古之权国也”。注：“章山即为现马良山”)，西周初建冉国。5000年的灿烂文明，给沙洋留下了众多宝贵的遗迹。有纪山楚墓群、马家垸古城遗址两处全国重点文物保护单位，岳飞城遗址、东周黄歇冢、荆家城遗址等六处省级文物保护单位，市级文物保护单位115处。 [31] 沙洋 沙洋 根据2007年-2011年沙洋县第三次文物普查显示，沙洋县有不可移动文物点419处，其中复查文物点262处，新发现文物点157处。包含古墓葬1200多座，古遗址58处，古建筑12处，石窟寺及石刻2处，近现代重要史迹和代表性建筑26处。其中，全国重点文物保护单位3处，湖北省文物保护单位6处，荆门市文物保护单位112处。文物分布遍及全县13个镇。特别与荆州交界的纪山、十里铺、后港、拾回桥等镇尤以春秋战国时期古墓居多。 [32] 战国古尸 1994年。沙洋县纪山镇郭家岗一号楚墓出土一具战国古尸，比长沙马王堆西汉古尸早100余年、比江陵凤凰山西汉古尸早200余年，别称为“中国第一古尸”。该具古尸为女性，身高1.60米，死时年龄70-75岁，AB血型，入葬年代距今2300余年。古尸出土时身体上包裹有大量丝织衣物，网络状的纹理清晰可见，用手拉，还有一定的强度。古尸外观形态保存完整，只是因为脱水而有些干瘪，皮肤坚韧，呈乌褐色，还有一些毛发。 沙洋县“中国第一古尸”被国家文物局定为国家一级文物，后保存在荆门市博物馆珍宝馆，为镇馆之物。 [33] 郭店楚简 郭店楚简 郭店楚简 1993年10月，考古人员在发掘沙洋县纪山镇郭店村郭店一号楚墓时，从墓中酱黑色的淤泥中发现了一堆散乱的竹片。工作人员立即将竹片密封，后聘请专家对竹片进行还原处理，发现这些散乱的竹片是先秦时期的“简书”，上面书写着道家和儒家的重要文献。经过专家长达5年的整理和逐字释读、考证、编连，证实该批竹简共804枚，其中字简730枚，共计13000多个汉字，上面记载的文献大多为首次发现，被鉴定为国家一级文物。 郭店楚简具有重要的学术研究价值，上面记有道家文献2篇，儒家文献14篇。郭店楚简还是首次发现的先秦时期的教科书。 [34] 楚庄王墓 楚庄王墓位于沙洋县纪山寺西北部的薛家大洼墓地。墓地在自然山岗上，经人工修筑而成，呈南北向。南端是两个高达11米、坟脚直径不下百米，远望象小山的大冢，北端是40个排列井然、大小相当，呈南北向四列分布的陪葬小冢。墓地由矩形台、祭坛、冢区和五级台阶构成。 [35]
近日,县博物馆收藏了一套古代僧人的葬具——瓮棺。 这套瓮棺为陶质,由两个大瓮上下扣合而成。下瓮为棺体,口经、腹部均为86厘米 线刻一周莲叶、莲花和莲蓬图案。其间刻有“□静常居华藏界”、“□生端坐□□台”二句共十四字,后三字似为“涅槃台”之变体。上瓮为瓮棺盖,口径 86厘米,高49厘米,周饰缠枝花卉。莲花在佛教中是释伽牟尼的佛座,在一定程度上是佛的象 征,而“华藏界”“涅槃台”更是佛教的专用语汇,充分证明这套瓮棺是佛教徒的葬具。 从史志记载看,天台古代高僧葬俗不尽相同。有的是以肉身下葬,如建塔纪念。 《天台山方外志》载智者大师在新昌圆寂后,“弟子舁归,龛全身于真觉寺”,“累石周尸,龛前立二石塔院”。有的是先行火化,再建塔藏纳舍利。如天台宗八祖左溪玄郎于唐天宝年间圆寂,即是如此；又如北庵景元禅师圆贺寂后“荼昆(火化)得五色舍利”,建塔于护国寺。亦有以肉身下葬建塔,后又开塔,火化后重新建塔的。如唐会昌年间圆寂的天台宗十一祖至行广修“葬全身于金地道场”,后又“发塔火育(火化 之,得舍利于余粒,大如菽,即旧地建塔藏之。” 天台曾出土一件三国青瓷堆塑谷仓罐,其上堆塑莲花、佛像,有专家认为这种谷仓罐是安放死者骨灰尘的专用冥器。而瓮棺则是以肉身下葬的一种葬具。前些年,天台传教寺和螺溪等地曾多次出土过瓮棺,国清寺也收藏了其中的两套。这些瓮棺的出土对研究天台宗古代僧人葬俗具有一定意义。
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