关于布依族丧葬仪式活动，明清之际，频频载于史料如:明代郭子章《黔记·仲家》“三年之后，视尸朽烂，举火焚之;或其家稍有不吉，再扦(迁)埋之，有三、四迁。”

   《兴仁县志》(二十二卷·一九六五年贵州省图书馆油印本)仲家:丧则屠牛、打马郎。打马郎，即请婿吊丧之意也。婿备纸蟠、灵车、纸旗及牛一只，牵牛绕枢数匝，斧击其脑，牛死，举家及戚里哀号。醛牛为撰，大瓮贮酒，执牛角灌饮，孝子则忌食其肉。祭用枯鱼。……葬以棺，墓覆以伞，期年火之。

  《平远州志》(二十卷·清光绪十六年刻本)仲家:丧事，击铜鼓，屠牛，招亲友遍饮，务醉而后快。丧主不食肉，以鱼虾为素品。葬亦用棺，以伞罩墓，期年而火之。

  《安顺府志》(五十四卷·清光绪十七年刻本)仲家:丧则屠牛，执牛角灌饮。葬用棺，以伞盖墓上，期年而火。祭用枯鱼。

   《开州志》(四卷·抄本)仲苗民俗:亲丧，旧俗分食亲肉，后变用牛，视之如亲，谓之“替例，’贫者牛一头，富者四五头。群种皆向牛哭，且祭，妇女衣五色衣绕牛哭，一种巫执杆持咒。祭毕，分其肉，群饮，醉而后散。

    《永宁州志》(十二卷·清光绪十七年刻本)仲家:丧必屠牛放炮，亲戚毕至，曰“作戛”。以大瓮贮酒，执牛角杯挨次饮，歌声同起同止，数人一腔。居丧不食肉，葬用棺。数年，坟多迁，视尸朽烂，举火焚之，以瓦罐拣灰，埋窑其家，稍有不吉，在捍埋之。

   《麻江县志》(二十三卷，民国二十七年铅印本)夷俗丧礼:种家既硷，横棺中堂，惟茹素，虽宾来不宴，葬后始肉食。将葬先期，具牛、马各一，延巫临诅;诸子分次第跪牛前听诅毕，由婿宰之，婿力不胜，亦须持刀击牛，始由他人代宰，曰“砍利”。备素席宴诸舅，戚族略饮，佯向孝子索死者，不得，即将盘杯击碎，谓之“讨头”。葬时，将死者遗具马负而送之。既葬，以伞盖墓上，期年始烧，乃宰马宴宾。将牛、马肉分遗亲属，主人只咦鱼虾。

    《定番县乡土教材调查报告》(十三章·民国间抄本·一九六五年贵州省图书馆油印本)夷人丧事:夷人死后，其家中便燃放铁炮(即是铁筒内放火药)，意思是众亲友闻声而来。同时，家中又杀水牛一条，以祭死者，这俗称“做戛”。在丧期中，全家不食肉茹荤，俗称“吃素”。众亲友到家的时候，便款待饮酒，俗称“吃老人酒”。在酒席中，众亲友各自分配执事，当晚举行开路后，又在家停尸、开吊以及上山等仪式，几与苗俗无多差别。殓尸则都用棺，此因夷人较苗人稍富裕之故。夷人葬时极注意风水，葬后并用花伞一顶盖在坟上，伞内挂满花巾、纸花等物，以示新葬。夷人常有安葬满一年后，家中仍须请鬼师到家，作法二三日后，便掘坟焚烧，似流行的火葬。

《独山县志》(二十八卷.一九六五年贵州省图书馆油印本)仲俗:亲死，以白帕裹头，合族不食肉，只咦鱼虾，谓是“斋菜”。婿家购鱼为膊。丧家屠牛或二三只，大户至五六只以上，凡亲友尽以腥分。以大瓮贮酒，各置大小瓢，男女对击铜鼓、木鼓，鼓声相应，稍不合节，罚酒一瓢，饮至昏醉；男女艳曲，随口唱和，名曰“砍替例”。越日，复宰牛马，会亲戚。聚饮事讫，葬用棺，以伞盖墓上，瘫埋后不祭扫。(《刘志》)。

    从史料中可以看出，布依族各个历史时期的丧葬习俗有所变化，总的看来有以下几点:

(l)布依族古代实行过二次葬即瓦罐拣骨葬（瓮棺葬）和火葬，明、清朝以后逐渐大都使用土葬。今布依族地区大都实行木棺葬，埋入竖穴长方形土坑中，垒土为坟。瓮棺葬实际是一种“二次拣骨葬”。实行瓮棺葬有三种情况：一是新坟安埋数年，若遇家中不吉不顺者即请祭师占卜，认为是该坟作祟才进行迁坟；二是布依族有“停棺待葬”的习俗，按死者八字推算不适宜当年安葬者，须将棺材抬到山上放置数年后再卜吉期安葬；三是对非正常死亡者的尸体须经火化后安葬。以上三种情况都是用俗称“金坛”的陶瓮或陶罐收硷骨骸安葬，故曰“瓮棺葬”此风俗在今布依族部分地区还有。二次葬的风俗则进一步反映了，布依族人们灵魂不灭的信仰，认为:“灵魂可以自由离开躯体，但是必须依附在某物之上，它同尸体联系在一起，而当皮肉腐烂和消解时，它就走入到骨头里去，主要是头盖骨”，血肉是属于人世间的，必须待血肉腐朽后，才能作最后的正式埋葬，这样死者的灵魂才能升仙。

(2)布依族棺葬死者的风俗是在清后盛行的。

(3)布依族人死后，整个家族村舍中的血亲成员都要参加，丧葬仪式非常隆重，要“砍牛”祭祀死者，所砍的牛肉要分给亲戚、朋友，死者的直系亲属不参与吃牛肉只吃素。关于布依族的砍牛仪式民间还流传着一个传说，虽然各地不尽相同但大体上都是说:古时期，老人去世了人们都要来吃死者的肉。后来有一个叫德云的年轻人，非常有孝心，他在放牛时看到母牛产小牛时非常痛苦，心理非常难过，他想母牛产小牛时都这样痛苦，母亲生我时肯定也如此痛苦。于是他就决定改变这种习俗，凡是从别人家分来死者的肉，他都不吃把它藏起来，并做好记号，准备别人来吃自己父母的肉时好把他们父母的肉退还。后来他的父母去世了，他打棺木来装硷父母，人们知道后就提盐、拿醋来分吃死者的肉，德云不同意并给大家讲道理，还杀了一头牛给大家吃。并说:“牛肉似父母肉，家族姻亲不能吃，吃到哪里烂到哪里且不吉利，只能给亲朋好友吃。”德云的孝心感动了大家，从那以后大家都仿效德云的办法去安葬父母了。

     这个传说也可为布依族丧葬仪式的变迁和汉族“孝”文化对布依族丧葬仪式的影响提供一个佐证。

    布依族在丧葬仪式中牛是被当作礼品送给亡灵的，让牛的灵魂和亡者一起去阴间为亡者耕田犁地。反映出布依族这样一种观念:死者在阴间的生活与阳世的生活是一样的，人在世时需用牛耕田种地，死者到阴间也是如此。而“砍牛”的真正意图则是想通过敬献自己珍贵的、必须的牲畜来换取神灵的保佑，以求消灾免祸或期望在生产中获取更多的这类食物(牲畜)。同时也反映出“牛”在布依族人们生产、生活中的重要地位和布依族悠久的农耕文化。

(4)布依族丧葬要请布摩来为死者举行开路等仪式，为死者超度。反映出布依族浓厚的鬼魂崇拜宗教信仰，人们认为只有给亡者举行隆重的超度仪式，生者才能受到保佑，有粮食吃，有钱花，而死者才能被引领回到祖宗居住的地方。

(5)布依族丧葬祭祀时要敲击铜鼓，男女唱歌，有“闹丧”的习俗。这种“闹丧”的习俗，在我国南方一些民族中较为普遍，如清路次云《炯溪纤志》载:“苗人亲死，则聚亲族哭呼歌舞，谓之‘闹尸’。”又有“‘闹尸’，苗俗之遗，借无知者。盘江各县，大抵皆然。”布依族在明清时期也被称为“仲苗”，可见布依族也有在丧葬仪式中跳舞的习俗，且由来已久。

(6)民国时期明显记载有，布依族葬时非常注重风水，而看风水则择墓地属于汉族的文化信仰，在摩经中也有提到在选择墓地时直接请汉族的风水先生，说明此时布依族丧葬已到受汉文化影响。

丧葬仪式程序

报丧：人死以后，燃放鞭炮，一来表示送其上天，二来告知寨邻族人，家中老人已谢世，人们听到炮竹声后就会主动到丧家帮忙料理后事。其长子拿一张孝帕、一瓶酒，龙竹杖一根，到母舅家去报丧，娘家人就会带上三张纸钱和三柱香前来见自己的亲人最后一眼，(实则是来验看尸体无其它伤痕，怕受虐待。)经过外家探丧检验后，装棺入硷。并请本民族“布摩”先生择吉日举办丧事。

沐尸、整容：洗尸时，用旧衣服蘸艾叶水，由上到下擦，不能反复，不能逆向擦。梳理头发，头包青蓝色帕，换上老衣(生前准备好的寿衣)一般3、5、7件，放垫背膀布布依语叫“旁纱列”，一个媳妇一块，33厘米见方，此布要用线钻打成古老钱(小钱)，脸上罩白纸，将尸体停在堂屋中的神盒下面，请阴阳先生看好吉时，方能入硷装棺。

入殓：入棺前用一只鸡来扫棺，扫后女婿们争要这只鸡，谁得这只鸡，谁就是主祭人。棺材里放入草木灰垫在底板上，再铺上草纸七层或九层，放入尸体后，用纸固定住，然后盖棺，盖棺时全家人都要参加。棺材缝用白纸糊好，然后摆放在堂屋，不着地放在两张凳子上，横梁停放，其理由是：人死了脚登大门，离开房间。棺材下点一根蜡烛，名叫“长明灯”，和一个烧冥钱的盆，棺材前放一张供桌，上面放有香、一碗竖插筷子的半生糯米饭俗称“倒头饭”(所以布依族人吃饭时忌将筷子竖插在饭碗中)、腊肉、饼干、香烟等物品。

祭奠：请先生看期程。即根据死者死亡时辰、出生日期和天干地支，算上山吉日，做道场三天超度死者。

第一天开路：首先摆灵牌、香、烛、糯米饭等祭品，布置灵堂，桌子一半放在屋外，一半放在屋内，代表人死离开人世，唱《开方科》给死者开路。

开咽喉：死后生存方式不同，唱《安灵科》为死者解决死后吃饭的问题。

开坛请聚：师父们敲击皮鼓、锣、饶钱、铜绞唱《佛门开坛科》，唱一段后，师父洒圣水，意思是把亡人身上、家里不干净的东西驱除掉。

绕棺：在堂屋中举行，师父手拿海螺带头，接下来是两个持饶钱者，然后是一个铜绞，最后是一个锣，孝子手持灵牌跟在队伍后面，手拿白幅和香的孝子孝孙跟在后面。

(1)师父领着队伍围棺材逆时针绕圈同时打击手中乐器几圈，音乐较慢，步伐沉稳，开始时饶钱先击。

(2)绕s形路线变换节奏中速，脚下步伐平稳流畅。

(3)“穿花”：走“绕麻花”队形，两人互相穿插，一直到最后一个人，然后返回，重复若干次，同时击手中乐器，速度较快，步伐灵敏。

(4)“观音拜佛”：右脚先起，走两步后前面的人转身和后面的人，两人对拜，拜时两腿并拢直立，上身90度弯曲同时击打手中乐器。节奏较快，步伐平稳流畅。

(5)两人相对站立“正步’，互相对拜，然后右腿向左前上一步，膝盖弯曲同时击手中乐器，两人交换位置重复上面动作。

第二天：破地狱(正常死亡的破五方地狱，非正常死亡的破十八层地狱。)让死者在阴间能够更好的生活。

招亡、献饭：意思是把死者亡魂召回来，让他来吃饭，吃过饭就可以到新世间，就可以回到祖先居住的地方，过着愉快、幸福的生活了。

第三天：念经拜忏：两个小孩在檀前祭拜，给死者超度消灾让她在阴间知道如何生存。

绕棺装粮：晚上10点左右开始一直到第二天清晨，由师父边击饶钱边诵经走在最前面，接下来又是一个持铙钹的师父，然后是持锣、铜绞的师父，孝子孝孙手持灵位，拄着孝棍跟在后面，女婿则驮着一袋谷子，谷子象征着死者到阴间去上的公粮，也有“赎魂粮”的意思。

    出殡安葬：送灵，招集寨邻族人到丧家来坐席，举行送别仪式，在灵前安放一张八仙桌，铺上竹枝叶，放糯米饭、干鱼等祭品，由祭师致词，大意是：“亡人你己经在家十天半月了，今天邻里族人来与你送别，你要高高兴兴地走，不要绕着棺材逆时针一圈一圈的走，孝子及席毕，接着进行扫煞，用筷子、耙棒、柴刀、香、纸、碗、酒等，以驱除邪恶，目的是使后人安宁，亡者安全到达目的地。出葬时，四人抬棺木，并用白布和绳子拴在灵枢前沿，作为拉绳，帮忙的人排队拉绳往前走，遇到上坡全靠拉绳的人才能上去。灵枢上盖红毡子、站龙鸡，一人拿着火把在前面引路，一人一路上丢买路纸钱，孝子拄着丧棒走在灵枢前面，遇到路窄、上坡或需要换人抬的时候，孝子要跪地迎候，女儿、媳妇跟随灵枢哭啼送到墓地，棺后跟随着拿纸人、纸马、纸幡的人，送葬队伍敲锣、打鼓、吹唢呐。安葬时由阴阳先生测定方位、坐向等，挖好墓穴(俗语“打井”)，在墓穴内用雄黄、朱砂画好八卦图，烧上香纸“暖井”，在墓穴四周洒下雄黄驱赶虫蚁，按吉时下扩，先要由孝子跪在棺木上用锄头挖三锄，边挖边喊：“妈。”帮忙的人随即垒坟培土，帮忙垒坟的人，完工后要用艾水洗手，一为消毒，二为驱邪，使山上的死鬼不要跟着回来。埋好棺材后，师父念咒并喊：“卖土，买土，要地契!”意思是把这块土买卖搞清，免在阴间惹出纠纷，伤害亡人。从墓地回来时，在丧家门口放一盆水、一根火柴、一把刀，进门的人都要跨过这盆水，以驱邪不把邪魔带回家。丧礼结束。（据：布依之子）