湘潭县殡葬旧俗受佛家天堂、地狱、轮回之说的影响很深，且参加朱子家礼，十分烦琐。

湘潭县死了人惯用木棺土葬，人尚未死就置备棺材，又称“寿材”，用杉木做成，也有用楠木或其它木材做的；做棺材的木材筒数要成双以“十合”（即十筒木材做的）为最好，做好后涂上桐油，漆黑漆；儿女为置备“寿衣”，分内衣、交衣，兰衫（外衣），因避讳“纽”字和“扭”字同音，寿衣均不钉纽扣，只缝飘袋。衣料：除缎子外（因忌“缎”字与“断”谐音），别的料子都行，件数成单数。寿被、寿鞋，有女儿的女儿赠送。

旧葬俗有打生基，埋生人坟（假坟）的习惯，有老父老母的，必先请“阴阳生”寻求墓地，备置一块好地，人们笃信葬了一好地就出大人物，埋在龙脉上就出皇帝，埋了凤凰地就出皇后，埋了猪婆地，子孙就人兴财旺等等。

父母寝疾，儿女不得远离，在外者亦催归，均集于床前，敬听遗命，谓之“送终”，有误“送终”者为不孝。

父母寿终，先“报丧”。父死向亡父的兄弟----叔叔伯伯报丧。常言说：“爹亲叔大，娘亲舅大”，不“报丧”必受责难。

亡者寿终，其亲属跪于遗体前，拦门斩雄鸡一只，名饯行鸡。鸣炮，敬祭行酒三樽，齐念“南无阿弥陀佛”，烧起码轿子，按亡者年龄，一岁烧一根线，烧倒头纸九斤四两或三斤六两，谓亡者之亡魂初到阴间要花钱，故又叫“定首盘钱”。但不满十岁的小孩死了不烧倒头纸，人们信仰轮回说，认为灵魂不灭。小孩死后随即又投胎变人，认为婴儿的胎记是谁家的乖仔乖女死后打的记号，再投胎故有此胎记。

死了人，俗称“倒了肉山”，意思是有了大吃大喝的机会，还有“人死饭甑开，不请自己来”之说要超度亡魂，多则七天，十天，四十九天不等，少则两三天。

死了人，要发“讣告”，遍告亲朋邻里，内容大体是亡者姓名，年龄，称谓、死亡时间、超度时间、发矧安葬时间和地点，落款称谓。父死“讣告”落款称“孤子”，母死称“哀子”，父母俱死落款为“孤哀子”，泣血顿首。父亲给儿子、媳妇发“讣告”，落款叫“反服生”。亲娘死了，有继母，则写“奉继慈命哀子某某”。亲戚朋友闻来向亡者致哀，本叫“看死”因人们多忌“死”字，所以久面成习叫“看活”，“看活”有送香烛的，但一般只向遗体或对灵数拜而已。县内石潭、射埠等区不习惯称“看活”称为“探忧”。

人死了，要请“阴阳生”算死人的“八字”，如果亡者的“八字”和子孙的“八字”相克时，叫做“犯忌”。 “犯忌”有犯时、犯日、犯月、犯年之别。犯时，说是六十年不利；犯日，三年不利；犯月，百年不利；犯年，一日不利。亡者断气时，须在天干地支所排的八字内不能延时、延日、延月，最忌延年，犯了忌，不要哭不喧不鸣炮，让“犯忌”时辰过后再合家举哀，说这样可瞒着“屋檐童子”向阎王通报亡者咽气时辰的神明避免来日之“不祥、不利”。

人死了，要抹尸，抹尸要“买水”，或称“请水”，按亡者岁数，一岁扎一个人字形草箍，外加三箍，孝子披麻，烧一草箍，敲一下锣，磕一个头，焚香秉烛，丢三个铜钱给水德星、鸣炮，用洁净的壶、钵把水请回放入锅内，加艾叶，柏枝煮沸，稍凉后抹尸。

 “装新”，衣服颜色须白、青、兰三色相间，装三层为内白色，中间青色，外层兰色，装五层为白、青、白、青、兰，装七层，照此类推，白色在内、兰色装外，里层衣须长子长孙先穿热再装；袜子白色，帽子兰色，帽子后面系两根飘带，白色鞋底要打墨点，点数为前七点后九（点），说“前七后八，阎王风了该杀，前七后九，阎王请喝酒”。

装新后“下榻”，把门板置床前地上，垫高一头，铺上一床兜白被单置尸其上，给左手塞饭，它准备在过奈何桥时给铜蛇、铁狗吃；右手塞一蒲扇，说是为了过火焰山使用。

 “入殓”，先将棺木抹干净，垫上石灰、窑末子，糠头灰，石膏粉均可，上面垫层白纸，棺木内四周用白纸叠成三角形（似鱼鳞，故名鱼鳞纸）贴上，安放白布做成的三角形枕头。然后，请阴生定好入“殓时”，请道士三五人行入棺礼，用兜白被单褒尸入棺。呜锣放炮，用鱼鳞纸盖住遗体，四周用纸包充实，再复盖石灰，压紧荡平，用炭木写上×××之柩，由子孙或其它亲眷盖脸。行儒教的入殓时行“殡殡礼”，备三牲酒醴，孝子跪伏灵前，全家人围棺号哭，气氛悲哀，叫“亲视念殓”。盖棺后，杀封殓鸡一只，灵前置一张桌子，棺木底下和棺头上各置一盏茶油灯，棺底下放一双踏灵鞋，一只钵子内置禾镰一把，一包倒头纸灰，将亡者生前的垫铺草及其他忌讳的东西送到外面烧掉。

“孝服”：丧期，亡者后人着长白孝衣，腰系草绳，脚着草鞋或白鞋（父死鞋左边缝白布，母死白布缝右边，父母皆死，鞋全白，祖父死白布缝足尖，祖母死白布缝鞋后根）。长白孝衣套上用麻带做的短衣，叫“披麻大孝”。头戴白拖巾，说是为死人拖开路。所以，亡者子眷到别人家时，要将拖巾扎在身上，手持“哀杖”，意在以此扶探哀痛之躯。父死用竹子作哀杖（节在外），母死用桐树枝作哀杖（节在内），哀杖用白纸须滚扎，表示是柳枝，但柳枝是是绿色。其所以用白纸须滚扎，谓“处处白花，尊孝意之意”。头戴“孝帽”（又称“三淋冠”）取意为：父母死，悲痛得涕泪涟涟，三淋冠上吊三朵棉花，帽子两则各一朵，是摺眼泪的，说是用手帕或衣袖摺眼泪是不奠不孝。丧期，孝眷禁穿红着绿，禁歌弹舞唱，夫妻不得同床。孝子夜卧灵则，垫草枕柴，称“守灵”。

 “孝堂”：柩停堂左首，前受灵案，案上设灵亭（纸扎的）、置灵位、灵牌上写亡者×××之灵位（只能由十一个字组成）。灵前高装香插烛器皿，灵堂内外门栏等处，均用黄、白纸写上“挽联”。

 “打开路灯”说有如不开路，亡者阴魂在阴间不能行走，开路有大开路和小开路之分。大开路：请道士六人，吹吹打打一到六天，用石灰画一条黄河形的河，钉108个竹桩，桩高三尺三寸，用绳牵着，牵成十八扇“地狱门”，道士领孝子等在“地狱门”穿来穿去，念念有词，意思是把亡者阴魂从地狱接回家，此为开黄河头子。小开路：一个道士唱调子，设灵，开五方：东方曰青帝，南方曰赤帝，西方曰白帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。招亡后开路虞灵，祭三牲酒醴、茶饭。行儒教，则请“儒生（又叫礼生）”喊设灵礼（招灵、立幡），招魂礼、开方礼。开方礼分大开方和小开方。大开方喊“五方礼”；小开方喊一堂礼，内告文公、福神、司命、门丞、户慰，外告大王土地，城隍菩萨。

 请和尚“念经”，“拜忏”，称做“佛事”。念经每日五次，亡人是女的念“血盘经”，每念一次有二十五卷。“拜忏”每天四次，念一“忏”，拜一“忏”。亡人是男的则念“度人经”，“救苦经”，开场目录：太上慈悲、“三元灭罪”、“水忏”救苦（上、中、下三卷）、往生法忏、交忏。内容大意是为亡人“解劫”、“赎罪”，设三牲酒醴谢阎王，请阎王大人莫见小怪。除“念经”、 “拜忏”外，还要“请水”、“破地狱”、“接亡”。做“佛事”禁吃荤、吃豆腐蔬菜，故名为吃“豆腐肉”，佛事毕方解禁吃荤。

做“道场”则请道士答司命、读文、设台（大王土地、天地水阳），请菩萨（道士请其本坛的师祖、老少宗师）、请始祖（通天教主、原始天尊、太上老君），写招魂牌：用白纸写上亡者的名字，烧香烛、纸钱、置茶、酒，名字两边写“脱黑牢之苦，乘白马之攻”对联一幅。道场毕，要设三牲酒醴送菩萨，还要用婆娑（用黄纸剪成的纸衣）血饭赈济孤魂野鬼，意在安抚，不致捣乱，名曰“赈孤”。

行“儒教”，则请礼宾（又称礼生、儒生），每天朝、中、夕喊三堂礼，既喊礼，又读文，实际叫“餐敬”有行三五天者，不禁举，且举主也与“道”、“佛”全非。

“接三”：谓人死后第三天，亡魂到了阴曹地府的望乡台，要烧车马银箱给死者送去，叫“接三”。

“化屋”：烧灵屋。在佛事或道场完毕的当天下午，将纸马公扎的灵屋抬到预先修好的“屋基上为化，让魂有所依”烧灵屋前要开光奠灵，孝子亲眷跪伏于前，还要写“火票”一张，写明财包只数，冥屋一栋，地基一方、香油一股、三牲酒醴，向亡者交待，灵屋是陪葬之物，内陈设各种家具，（现人则有扎彩电、冰箱、洗衣机、安装电灯的），外有花园、池塘、担水打杂的家人等。灵屋的门联一般是“启眼好似神仙屋，原来却是自家门”。此外，还有加烧顶马和纸箱子的，纸箱内搁的冥钱和纸作的金、银、锭一类东西。子之血，点某之灵——精神贯注，血脉通流。主位牌由两块小长方形木板缝合，上面一块稍短，下面一块稍长。先点内涵，后点封面，加黑盖血，赞词：“赫赫厥词，濯濯厥灵，绵绵瓜蛰蛰子孙”。点主（象）后献花，献花词曰：春有桃花香风送，夏有荷花满池塘，秋有丹桂枝枝茂，冬有腊梅对雪生。

“题象”：用长子或长孙之血，在“象”字上的“勹”上点上血点，“题象”是反问，从西向东喊题向礼、摆三牲酒醴，到户外把象给长子，赞词：“今日良辰，点象为人，了孙有庆，百世昌荣”。入西序：响香赞词（浪淘沙）：“东序坐精良，气象光昌，工题遗像慨而慷，举案洪题现已毕，百世荣昌”读东序文。贺象，所有亲属，给象磕头，长子捧象至灵座安象，喊安灵礼。

“点主”是旧殡葬俗中最庄重的，在“主位牌子”里面一块灵牌上记上了亡者出生的时间，地点和逝世的时间、安葬地点及山向等。点主是要认真回想亡者生前的神态，所以要请亡者生前的好友来点，有钱人则请“名流”点。做法官的不能点主，因他常用笔勾决犯人。点主仪式十分隆重，点主官两边需陪主官各一人，孝子脱去孝衣，穿孝服，面对灵柩高书案，迎点主官入座。点主毕，孝子捧上供案，磕头。

 旧丧葬俗中有“唱夜歌子”，其内容甚繁：有描述阴间世界的《游地府》（又名《游十殿》），表孝道的有《二十四孝》、《曹安杀子》等。叙述开天辟地、创世纪的神话古歌有《疏天记》、《魏征斩龙》、《三王对审》、《刘全进瓜》。述说历史名人的有《黄金印》、《十八条好汉》。描写地方风物的有《湘潭景》，还有《百鱼》、《百鸟》、《百想》、《百爱》、《草木动干戈》等歌。

 “发矧安葬”一般是出殡当天早晨，灵柩抬出头门，按俗例须挑打破一个碗，谓人死后，煞气重，打碗谓之“打煞”。由阴阳生定出葬时辰。十六人或三十二人抬柩，鸣炮开路，举幡引道，一路丢买路钱（冥钱），长子或长孙捧亡者遗像领头，其余孝眷随从，逢转弯处或过桥，全体孝眷跪拜，其他送葬者举着花圈、旌旗跟随灵枢，音乐队柩前柩后奏乐，沿途亲朋各户，鸣炮迎送至亲者，备三牲酒醴，设坛致祭，称为路祭。孝眷挨户磕头，确定专人“发白”（赠送一条白布）致谢（如今则发香烟、手巾），直至墓地，悲氛不减，卸下灵柩，抬入金钱眼（墓穴），设三牲至祭，焚化冥器，由地生定向（又叫“卦禁”）后，掩土埋葬。

  安葬之夕，由其子孙束稻草三把，名叫“烟包”，在墓地焚烧。此后每隔七天烧一次“七包”，每次烧包七个，每个包内的钱纸按“一七”一张，“二七”二张，依次递增，烧七次为止，此举谓使亡者不致“孤寂”。满周年烧周年包，多少不限。此后，按生辰每十年做一次冥寿，至百年为止。

 “留主”：是因日子不就（不吉利），在做佛事之前，主位牌子不请上神龛，另墨于神龛前之桌上，每日以饭菜祭之，待做佛事后，迁上神龛。也有做佛事而留主一百天再上神龛的。

 “谢土”：又名“谢坟”、“谢主”，谓做过佛事，惊动了山神土地，因此，佛事过后十日，半月或二十天，要请和尚在家，在墓地作一度谢礼。

  婴儿死了，用木板做成箱（又叫“环子”）埋葬，其母亲要让人送七天七夜的奶汁去坟上。十五岁左右的妹子死了，也是“环子”装埋，说是十五、六岁的妹子死了娈叉路神去了。（夜里走路迷路了，转来转去又转到原处，就认为是叉路神叉住路了）。

 吊死、浸死、压死、难产死等非正常死亡都变枉死鬼，说枉死鬼都要找替身，有“落水鬼寻亲人替身”之说。如果死者非寿终正寝而死在外面，死尸不能抬进家门，说抬进家门背时，只能在外面搭个茅舍，请和尚或道士念七七四十九天“经”，超度枉死，为死者赎罪。枉死者不烧纸钱，只烧裟、戒帖（叫枉死钱）冥屋扎成鸡棚式，屋顶扎把伞，以利搬迁，做佛事时加一场“赈幽”。（据：北京未来之舟）