送牛、羊等祭品的奔丧者

在凉山彝族地区，不管是男是女，不论名望高低尊卑，辞世后家人和邻居都给他穿上黑白蓝配套的丧服。合唇瞑目蜷腿，两手交叉于胸前，手指轻轻扣拢成拳。盖上披衫，将遗体侧身放在木制的尸架上。男的左侧在下，这是因为男的右手需要拿剑防身，女的需要左手在上，便于抓羊毛捻线。

高举祭幛的奔丧者

遗体可以放在家里，也可以搭上布棚放在院子里，近邻听到哭声，无论是亲朋好友还是不沾亲的都纷纷哭着赶来合力料理丧事。寨人到齐，长辈们择吉定下出殡日期，出殡日期是根据辞世者属肖、命宫、死日查经掐算而定。而辞世者的命宫是根据辞世者出生之日的“弹布”所在方位而定。出殡日期确定以后分头给居住在远处的亲友报丧。出殡前夕彝族称之为“撮热”，意为集中人。这天是丧期中最热闹的一天。凡是来参加丧葬的人都定在这天到齐，祭品也是这天送来。奔丧者多以一个家支或村寨为单位，客人中有提酒的，牵牛羊的，还有悬举着祭帐的。临近了人人都得大哭一场。之后劝诫家属节哀，主方则就地用酒给他们洗尘，简要介绍死因及生平事迹，然后统一安排食宿。

长长的奔丧者队伍都要穿上崭新的民族服装

守灵是凉山彝族地区丧葬的一大习俗，也是各村寨间团结互助和亲戚哀悼死者的一种表现。彝族认为老人辞世是青笋脱壳，菜熟叶黄，是人们新陈代谢的自然规律，用不着过分悲伤。因此灵前既有悲戚的哭声，也有乐天的酒语，还有扣人心弦的摔跤比赛。最吸引人的则莫过于答辩贤言巧语了，通常以宾主对垒的形式，引经据典临场发挥相结合，双方常常争得面红耳赤，难解难分。“阿古荷”是贯通这一夜的活动，鸡鸣之后更盛，通常组织许多人，排成队以领唱的形式为死者指路送魂。祭师毕摩念《送魂经》，经文首先叙述一个人从生病治病到寿终及亲人得到噩耗时的情景，然后谈及世间无人不死之理。再从死者的起居处为点，以日行距离为一段，一程一程地把魂送到祖先居住地。

奔丧者中的男人与少女

出殡在凉山彝族的丧葬活动中是很重要的，要专门请“毕摩”做法事，目的是为了不让死者带走在场亲戚朋友的灵魂也为死者做出殡前最后的指路送魂。凉山彝族的葬地多选在住房上方的荒坡上，有些岁数比较大的人自己在世的时候就把葬地指定好的，有些是死后其子女或者祭师指定的。出殡时，所有的送葬者都拥挤在灵床后边朝前走动。这时儿女子孙、亲朋好友个个捶胸顿足，嚎啕大哭，有的泣不成声，一直把灵床抬到柴堆上，安放就绪，从上引柴火。在灵床抬到柴堆上去之前，由死者子女（一般由男性担任，没有儿子的女婿也可以担任）把遮盖在死者脸上的毛巾拿开，以便看清走进天堂的道路。凉山彝族有些“依诺”地区，不留坟地，第二年就可以把庄稼种在上面，因为他们的坟地一般在自家的地上。而“什扎”和“所地”地区都留有自己家支或者整个村寨的坟山，坟山的树木决不允许任何人去砍伐。

奔丧者中的妇女

聚集在一起饮食是凉山彝族丧葬中特别重要的一种仪式。彝族叫“古止古舍切”。为老人办丧呜枪意为向前来蛮缠死者灵魂的魔鬼开火，为祖灵除去祖界途程上的邪魔。实际上是为了显示家支的势力，过去在这个场合里，谁家的枪鸣得多谁家就显得体面，以显示家支势力庞大。雨点般的枪声，使人震耳欲聋。在枪声陪伴下主方抬起砣砣肉和荞饼，让客人自由组合成团，不分男女老幼，不管相识或相关与否，按人头分给一份砣砣肉、荞饼或米饭。待到在场的人都得到一份时，主人鸣枪，大声宣布丧事圆满结束，并劝各路宾客回到村寨吃点便餐再走。至此，有宴者可以赴宴，无宴者可以归家。整个丧葬仪式便告完成。

由于政府多次禁止丧葬鸣枪，在此之前，各地彝族以枪支的数量和打的子弹的多少来显示家支的势力，也表示对死者的哀悼。这样以来，各地区彝族人们相互攀比，在经济上花费多，形成很大的浪费，加之在安全上也存在极大的隐患。如今政府多次禁止丧葬鸣枪以后，各地以鞭炮代替枪支子弹，每天都放一点鞭炮，在“撮热”和出殡这天放得最多，在丧葬的隆重程度没有降低的前提下，也没有那么多的浪费，安全问题也得到了很好解决。

另一村寨的奔丧者

丧葬是彝族重要的风俗，一般族人家庭也要杀上几头牛，名门或有官职者甚至要杀几十头牛。至今，仍与机械化无缘的彝族山区．农业生产很大程度上依赖于牛的耕种，年迈体弱的家庭更是如此。彝族谚语讲：“农业不景气，只因无耕牛”；“养对好耕牛，耕牛不是畜，耕牛是粮食”。而目前为老人办丧，大量宰食耕牛，严重破坏了农耕生产。极大地影响了山区彝族家庭的农业收入。

参加葬礼的族人用肩挑着白酒、扛着啤酒，一坛一坛的酿酒，一件一件的啤酒，堆如小山

彝族人认为，作为儿女厚葬与超度故去的父母，是重孝、贤能的标志，所以谁也不愿落得不孝和无能的名声。因而，不少人为了赢得这一名声，无论父母在世时如何不孝，也要在父母死时，大办丧事，得到这么一个美名。而且，一旦办了丧事，一切不孝的罪名，也会被洗刷掉了许多。在这种观念的影响下，每个家庭办理丧事都是一次沉重的经济负担，超过了自己所能承受的能力。有的甚至几代人也无法还清父母丧礼的债务。