丧葬礼仪的附带功用虽不如主体功用重要，但也不容忽视。

　　首要，丧葬礼仪具有争荣显的功用，即具有为死者及其家族争得体面、庄严、声誉的功用。人都怕因凶事办欠好而丢了体面。那些有钱有势者，想借办凶事露露脸，以此维护、提高自己的声望;那些贫寒之家也不肯因凶事而落个破旧的名声，往往举债也要撑起自己的体面;那些在死者生前不尽孝，名声欠好的人，更想借把凶事办得盛大些、豪华些而改变自己的不良形象。

　　其次，丧葬礼仪具有明身份的功用，因其都是依据死者的身份来操办的。我国自商、周以来就将人划分为不同的等级，社会等级的存在，不仅影响到人的社会生活，并且影响到了丧葬文化，什么身份的人享用什么样的丧葬待遇，不是有明文规定，就是有约定俗成的规则。经过丧葬礼仪，死者的位置高低、贫富贵贱等情况便清楚地显现出来。

　　再次，丧葬礼仪具有定荣辱的功用。死者终身是荣耀，还是羞耻，可借此而得到评判。此种功用，在封建社会最为显着，那些有功于社稷的达官贵人，身后，皇帝、官府往往给予明文褒奖，赠以文正、文忠、文襄、忠武等美谥，隆礼厚葬，有的还专门立庙建祠加以祭祀，充沛一表现出其终身的荣耀;而那些违法乱纪、声名狼籍的人身后，往往降等掩埋，授以炀、谬、丑等恶谥，剥夺生前的一切荣誉，充沛表现出其终身的羞耻。在现代，此种功用虽不如古代那么明显，但仍然存在。如有卓越贡献的人逝世后，国家领导人要参与葬礼，报刊上要宣布留念文章，追述其终身的荣耀。现代人身后，在遗体告别仪式、追掉会上，往往要由领导或家庭中有名望者说话或致悼词，以对死者的终身作出评价，此显然是对死者进行荣辱定位。

　　别的，丧葬礼仪与其他礼仪相同，也具有行教化的功用，可以厚风淳俗，劝善戒恶，稳定社会。曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣”。非常重视以丧礼来教化民众，历朝为此还拟定了相当完好的制度。此种功用，今天仍非常明显。如2001年4月1日，王伟献身后，官兵共祭，中央政府授予其“海空卫士”荣誉称号，江泽民亲自接见其家族，报刊上也宣布了很多的回想和留念文章。这无疑具有鼓励人们为公民、为祖国利益而奋斗，为正义而献身的社会教化功用。可是，在传统丧葬礼仪的功用中，“争荣显”、“明身份”等功用，是殡葬文化的糟粕，对当今的社会主义精神文明建设具有显着的副作用，应予摒弃。