(1)太祖山:山势挺拔雄伟,巍峨壮观,是基址堂局背后的群山之首,附近群山有如护从簇拥,罗城砂山山脉就是从该山分支出去的。

　　(2)少祖山:"龙脉"从太祖分支以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰便是少祖山,基址随龙水源头之山。它是界于太祖山和父母山之间的较有特色的山峰。

　　(3)父母山:又称主山、坐山、乐山、来龙山,是龙脉尽头的山,一般说来,父母山下,便是结穴的"龙穴"所在

　　(4)龙穴:父母山下结穴之处,被认为是千里来龙止息之处,龙脉生气凝聚之点,是选址的最佳点。

　　(5)明堂:龙穴之前的空旷之地。明堂有内外之分,紧靠穴前的平地是内明堂,不宜太宽阔,可"藏风聚气";离穴较远的称外明堂,要宽阔而忌狭窄,以为长久发展之计。

　　(6)抱水:穴前池塘或河流,呈半月状或环抱状。抱水的作用,是使基址之地生气凝聚而不散泄,故好的基址前必有水抱,如九曲水、玉带水等。

　　(7)青龙山:基址之左的冈阜山丘,亦称左辅、左翼、左肩等。

　　(8)白虎山:基址之右的冈阜山丘,亦称右弼、右翼、右肩等。青龙和白虎山左右围护,起着藏风聚气之作用,成"虎踞龙盘"之势。

　　(9)护山:青龙白虎山以外的层层冈阜山丘。护山、青龙和白虎这些低小的山丘,又通称砂山。

　　(10)水口山:水流离明堂而去处的左右两山,隔水成对峙状,一般成对的称为狮山、象山或龟山、蛇山,如汉水与长江合流处、今武汉长江大桥两端的龟山和蛇山,形成了"龟蛇锁大江"的格局。

　　(11)案山:基址之前隔水的近山,往往是低矮的小冈阜,如几案一般,故称。

　　(12)朝山:基址或父母山遥对的远山,往往是基址前瞻视线的收束点和对景。

　　(13)龙脉:连接太祖山、少祖山及父母山的脉络之山。

　　总之,建筑基址背后为"玄武",有山"来龙",其北有连绵高山群峰为屏障;左有分别为"青龙"、"自虎",各有低岭冈阜环胞围护;前为朱雀,有池塘成河流婉转经过,水前又有远山近丘的朝案对景呼应。基址恰处于这个山水环抱的中央。

　　那么,上述模式要如何运用呢?也就是说,住宅要如何择基选址?

　　所谓择基选址,用风水学的术语来说,即把气从山上引下来,聚之于穴,因为"山气茂盛,直走近水,近水聚气,凝结为穴"。

　　首先是觅龙,即寻找祖山。寻龙定址首先要求山脉发源悠长,祖宗高大,父母所在,进退分明。山脉两侧要有众多支脉山峦,形如护卫托送,多则大贵,次为中贵小贵。山脉尽处要有降势,前方必须水流曲抱,左右有山峦卫护,如此才能生气止骤,称为真龙。可见环境和"气"的关系多么紧密。

　　"气"在运行中,又必须有连续性。"气因形来而断,不可葬也。然断有儿等:有为水冲者,有为路所截者,有为奋铺所伤者,龙行至此,未有不遭其害者也。"这里龙指"气",气流不可受阻。

　　气"被引下龙脉后,又有左右龙虎砂山夹紧:"若非龙虎夹紧直走近水旁,则水动而气散。"这时仿佛气流到达目的地了,需龙虎夹紧,否则就会漏掉。这里说的左右龙虎砂山,就是上面提到的"形","形"形成的空间像容器一样,容纳了"隐而难知"的"气"。

　　砂山之前还有朝山:"开面向里,不拘远近,俱名有情,远朝(朝山)及前后左右之砂皆以真面相向,无破碎尖射凶顽为融结。可见朝山、砂山这一"形"不得与气"冲突,应该"以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜"。朝山再向两旁是"罗城",罗城是祖山分障包罗于外,即龙之余气。余气还以罗城护卫,以确保气不外溢。

　　前有朝山,后有大而高的祖山,左有青龙,右有白虎,仿佛一个大四合院,全院的惟一出口就是水口。水口即"一方众水所总出也"。好像四合院的大门,既是进出的关口,又是气的通道,是个关键的地方。

　　阳宅微知识温馨提示：古人选址可谓滴水不漏,用形紧紧拢抱着气。虽说气形相轴相成,但是像这样全封闭的气形关系在西方并不多见,这正是中国传统文化的特色。