我国是个多神论的國家，华夏民族钦佩大自然，钦佩龙，钦佩生命，觉得山峰、江河、地质学对人的存亡有尤为重要的功效，因此前发了风水学意识。秦代是风水术的哺育時期。盘庚、公刘、古公、周文王、待里子都熟练相地。

 

        秦汉时风不泊产生時期，拥有地脉、王气、方向、日子、五音姓、太岁、酉益宅等意识，也有了镇那物，出現了风水学祖师爷青乌干，他编写了《葬经》除此之外，也有《堪舆金匾》、《官宅地貌》、《图宅术人》、《移徙法》等风水书。

 

        魏晋时产生了管轮、郭玲这两位风水宗师，他们分别撰写了《管氏地理指蒙》和《葬书》。郭噗在《葬书》中首次给风水下定义云："葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之便有止，故谓风水。"请人范宜宾注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，放风水二字为他学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"从晋代开始，"风水"成为通用名词。

 

        随后时的风水师有萧吉、浮屠池师等人，影响最大的风水师是杨药松。唐末时，杨筠松从官中携带风水书籍到了江西，一边讲学，一边著书。传闻他撰有（龙经）、（十二杖法）、（青囊粤语）这几部书被认为是权威性的风水经典。

 

        清时盛行风水，禁忌尤多。刘基、目讲增、蒋平阶、雷发达都诸熟风水，出现了《地理大会》、《阳宅十书》这样的集大成文献。

 

        中国的风水术大致可分为两部分。一部分是阴宅术。阴宅就是葬地。阴宅术是关于死者与环境的学问。风水师认为：只要把死者葬的吉地，就可以使死者安逸。早日轮回，来世荣禄，而生者也可以得到荫佑。中国许多陵墓都是风水观念的产物，从秦始皇的驱山、汉武帝的长陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和东陵、西陵、都已成为风水教科书：。找们认为，阴宅术有三点意义：一是为长期保存遗体作了探索；二是创造了一些供人游览的人文景观；三是使死者的亲人在心理上得到安慰。至于阴宅是否能前佑生者，汉代王充在《论衡》中已经作了绍语。

 

        风水术的另一部分是阳宅术。阳宅是人们的生活场所，旧宅术是关于生者与环境的学问。大至城镇，小至村落、民房，乃至室内摆设，都是阳毛术要讨论的内容。中国的大多数建筑都是阳宅观念的产物。阳宅术是风水术的精华，具有科学性和实用价值，是我们要重点研究的课题，对于当今的环境保护大有神益。

 

        风水术的专业知识是多种多样的，大多数与自然环境相关，如气、龙脉、态势、青山绿水、水部位、乾方、朝第、穴地等，全是自然环境专业术语。风水大师应用伯罗盘是用以精确测量自然环境的小工具。

 

        风水术的每日任务是尝试了解大家定居的大自然环境、小自然环境、山河、气侯、气体、微生物、路基、地质学、方位、路面等任何环境要素，具体指导人优挑选自然环境、运用自然环境、保护生态环境、净化环境、更新改造自然环境。融洽人类与环境的关联，导致天人和睦的生态环境保护。《国语·越语》说的："人事部门终将与乾坤相参，随后乃能够取得成功。

 

        人们社会发展的每日任务这门课程都并不是一蹴而就产生的，都具备历史时间的承袭性。环境生态工程是这门综合型的新性课程，在我国，它的原名是风水术。环境生态工程很多支系课程。如历史时间环境学、社会发展环境学、文化艺术环境学、聚落环境学、住房环境学、生态环境学。