春秋战国时代，白族先民的“滇僰”墓葬形式，有竖穴土坑墓葬、瓮棺葬、圆坑墓葬多种。祥云大波那已有“干栏”式重型铜棺;弥渡苴力已有大量石板墓。

　　住在碧江的白族，死后不用棺，把死者放在一块木板上，覆以屋上的茅草，上盖土，垒成坟状;再在距死者头部两三尺的地方竖一个八九尺高的双杆栗木坊，除挂土锅和盛有祭物的两个麻布袋外，还悬挂死者生前用物，如男的挂弩箭，女的悬织布架等，以示悼念。后一年内，以石片、石块垒墓。墓头留一孔供死者灵魂出入。那马白族约在明代前实行火葬，以火焚尸，取骨入罐，再埋于家族公墓地。明后，受汉影响，渐改土葬——棺葬。

　　大理、剑川的丧葬也有变化过程。明代以前因受佛教的影响，盛行火葬，以后则改为棺葬。男子死后一般即行装殓，女子死后则必须等候娘家人亲临。停柩在堂三天左右即行择地安葬;停柩期间，一般请道士念经，“超度”亡人。

　　大理海东地区，人死后由族长主丧，族长根据死者家庭的社会地位和经济状况决定丧事规模的大小。出殡前一般有出帛、诵读韵律严整的白语家祭文等仪式，有的还要“祭方向”，为死者开道。

　　墓葬的型式很多，一般名为“一层轿”或“两道花门”，穷苦人只堆土为坟;而富家则竖“三碑四柱”、“城门洞”式的墓道，并立有石人、石马、石狮等。

　　迁冢

　　白族的丧葬习俗中有一种“迁冢”的习俗，这就是在死者安葬后，如果其亲属经常生病或家事不顺，经巫师或风水先生卜算，认为是坟地风水不好所致，即决定外择坟地，将死者迁至认为风水好的地方安葬，这种“迁冢”的做法，汉族和其他民族也有，只不过说法有别罢了。出白

　　白族在送葬的头天下午，人们用五彩纸扎成八角或十二角的“彩球”、“摇钱树”，由孝男、孝女哭送到大门外，竖立悬挂，表示正式开丧，接纳亲友前来悼祭。

　　签点

　　白族在出殡前要行签点仪式。签点开始时，供桌上摆放果酒和佳肴，由两位司仪引礼，孝男、孝女跪于灵前，由签点先生在长子食指尖上扎针滴血，将血滴于亡故者的牌位，然后安放在神龛上。

　　者发向

　　者发向(白语音译，意译为“杀方向”)是白族治丧的一种习俗。白族在治葬当天，人们用纸扎成高约三米的纸人，名曰：“方向”，立于大门之外。出殡时，由扮演文生的人上前叩拜，武官则骑马，手持大刀绕“方向”三圈，一刀砍倒“方向”，然后迅速逃走，示意“方向”已为死者开路。接着，鸣枪、鸣炮，开始出殡。

　　移色吉

　　移色吉(白语音译，意译为“打碑立墓”)，是白族对建墓碑的统称。白族墓碑式样有多种。一般人家立“一层桥”，即在四方门里安碑心，不作雕花或台装;有的立“两道花门”，是在“城门洞”内安碑心，外加两道青石圈门，上雕龙刻对联。有功名的人家，则建“三碑四柱”的大墓碑，这种墓碑，从底到顶分三台，“城门洞”内建亭造阁，大碑放在正面，上刻葬者姓名及岁数，小碑安放于墓的两侧，一边刻死者传略，一边刻乡里名人诗赋。圈门外面有对雄狮，以示藏龙卧虎的气势。

　　活水养鱼

　　白族在丧葬过程中，当棺木下葬入土时，墓穴底部中央要安放一个海底缺罐，内装鱼和水，用红布封口，白族称为“活水养鱼”，表示选择的墓地是安葬死者的吉祥之地。

　　烧西尼潘

　　烧西尼潘(白语音译，意为“超度亡魂”)是白族的一种丧俗。这种丧俗，因地而异。一般居住边远山区的白族，在出殡的头天晚上，要用猪、牛、羊三牲对死者进行祭奠。

　　祭奠时，由巫师“朵兮簿”念经指路，为死者的灵魂引路，使其进入天国。祭毕，众人在灵堂前“打歌”，通宵达旦。居住在坝区的白族则请和尚念经，超度亡魂。

　　尼期

　　尼期(白语音译，意为“断气果”)，是白族的丧俗之一。白族老人快断气时，子女给死者口中含一粒“断气果”。此果以银作外壳，内装荔枝、桂圆肉，表示子女给死者由人间带去衣禄，到阴间不至缺衣少食。